祝！真字万葉集電子テキスト完成
久遠の絆ファンサイト はてな（id:kuonkizuna 浦木裕）さんからＴＢいただいた。 - 真字万葉集『 真字万葉集 真字万葉集電子テキストの製作、完成致しました。 http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/waka/manyou/mana.htm
とのこと。万葉集全２０巻全４５１６首の本来の姿、真字（まな、万葉仮名）での表記（と漢字かな交じり）をwebで誰にでもすぐ読めるものにしたもの。
サンプルとして最後の歌を掲げる。
新 年乃始乃 波都波流能 家布敷流由伎能 伊夜之家餘其騰
新(あらた)しき 年初(としのはじめ)の 初春(はつはる)の 今日降雪(けふふるゆき)の 彌(いや)しけ吉事(よごと)
大伴家持 4516
「いやさか」という語に近い「彌(いや)しけ」という言葉がある。しかしその言葉は「伊夜之家」と表記されていたわけである。本当に「いやしけ」と読んだのかどうかは実は分からないとも言えるわけである。日本語の読める中国人なら全く違った７音を当てそうだ。ただ素人の気まぐれな思いつきなどは無意味といいうる学の蓄積が存在しているのでしょうが。
今回の「いやさかえ」騒動は、近代日本において形成されてきた常識（伝統というフィクション）の崩壊を明らかにしたものでした。
万葉集はどう読まれてきたかといえば、真淵の読み、子規の読みのうちの分かり易いレベルをとらえて常識化してきたにすぎないだろう。*1
真淵は歌につきては近世の達見家にて、万葉崇拝のところ抔（など）当時にありて実にえらいものに有之候へども、生（せい）らの眼より見ればなほ万葉をも褒（ほ）め足らぬ心地（ここち）致（いたし）候。
http://www.aozora.gr.jp/cards/000305/files/2533_16281.html
異貌であることが万葉の魅力の半ばである。わたしのように全く無知なものでもそれに近づくことができる機会を与えてくれた、この完成を喜びたい。
さて、「いやしけ吉事（よごと）」ですが。雪がどんどん降っている形容ですから、「いや重（し）け」（ますます重なるように）と解釈しましょうか。（参考http://bin.ti-da.net/e2494153.html）
「いや」を 白川静の「字訓」で引くと、 いや【弥（彌）】という言葉がある。
「いよ」ともいう。「いよいよ」の語幹。「や」ともいう。
接頭語として体言に直接つづき、また「いや〜に」慣用句的な使いかたがある。数詞の「よ」、その母音交替系の「や」も同系の語。ことが限りなく展開することをいう。「いやはて」は最後の意である。
文例として、
葦原の密（しけ）しき小屋（をや）に菅畳（すがたたみ）伊夜（いや）さや敷（し）きて我が二人寝し
神武天皇の歌に続いて*2、万葉の四つの歌があげられている。（846,211,617,316)
とにかく、「弥（いや）」は、「いよいよ」「ますます」の意。
http://www.geocities.jp/growth_dic/honbun/zoukan-4c6f.html
それとは別の中国語である「彌（弥）」について、白川は、「爾は胸一面意文飾を加えた形で、婦人の文身（ぶんしん）の姿」とし、「弓を弾（ひ）き玉を加えて魂振りする儀礼を示す」「これによって「彌生」を求めるのであろう」「これによって厄を止め、長久なることを得る」とする。
可須美多都 那我岐波流卑乎 可謝勢例杼 伊野那都可子岐 烏梅能波那可毛 小野氏淡理。
霞立(かすみた)つ 長(なが)き春日(はるひ)を 髮插(かざ)せれど 彌懷(いやなつか)しき 梅花(うめのはな)かも
http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/waka/manyou/m05.htm#0815
万葉集の歌のひとつを「真字万葉集」から引いておきます。
ただこのふたつの歌だけについては、「いや」は「ますます」でもかならずしもないようにも思われ、「いよいよ」「ますます」という意義は中国語からの影響と考える余地はあるかもしれません。もちろん漢字（意味を含む）の影響なしの日本語など最初から存在していないわけですが。
正月の祝福芸としての「君が代」
http://d.hatena.ne.jp/noharra/20090414#p2の右翼語試験*1に、ＲＥＳいただいた。（http://d.hatena.ne.jp/kuonkizuna/20090505）
右翼語っていうか、ただ右翼の人が多用するだけで言葉自身が右翼というわけでもないと思いますが...
そのとおり。というかそもそも右翼というものが、戦後はどんな実体も持てなくなっているように思います。
http://homepage2.nifty.com/pole-pole/diary/past/2003_04.html#4/27
が、ここの説明を見れば自分の認識と少し食い違いもあるようですね、どうでしょう。例えば、八紘一宇にはどこか「本来一つ」の意味があるでしょうか？
あと「皇祖」をアマテラスの一柱に特定するのもおかしいと思います。
弥栄イコール万歳*2というのも違和感を感じます。
まず皇祖についてはテキスト（教科書）はこれ。
我が肇国（ちょうこく）は、皇祖天照大神（あまてらすおおみかみ）が神勅を皇孫瓊瓊杵ノ尊（ににぎのみこと）に授け給うて、豊葦原（とよあしはら）の瑞穂の国に降臨せしめ給うたときに存する。
「国体の本義」は、昭和12年に文部省から発行された教科書。
http://kuwappa.livedoor.biz/archives/51048568.html
といっても1937年はあまりに新しく、当然もっと遡れるがそれは今後に。
日蓮宗から新宗教団体国柱会を興した田中智學が1903年（明治36年）、日蓮を中心にして「日本國はまさしく宇内を靈的に統一すべき天職を有す」という意味で、『日本書紀』巻第三神武天皇の条にある「掩八紘而爲宇」（八紘[2]（あめのした）を掩（おお）ひて宇（いえ）と爲（なさ）む）から「八紘一宇」としたものである。
本来、「八紘」は「8つの方位」「天地を結ぶ8本の綱」を意味する語であり、これが転じて「世界」を意味する語となった。（wikipedia）
八紘一宇も1903年とあまりに新しい。ただ田中智學は思想史的に重要。*2
ここでは「日蓮を中心にして日本國が世界を靈的に統一する」という日蓮主義の色の濃い言葉と定義されている、のが意外である。創価学会もこのあたりの禁じられた深みをふくめた大東亜戦争総括をせずに政権党になってしまったのは、大変マズイのではないか。
「八紘一宇」は言葉は記紀神話に由来するにしても日本が主役となっての世界の思想的統一というのはまさに日蓮主義的な発想にほかならない。また「大東亜」の指導者としての日本という観念を提示したのも北一輝・石原莞爾だ
http://blog.goo.ne.jp/tamapocho/e/eb88bfb7b00083c7c76ba2f4665e8f4c
いずれにしても、八紘一宇に「本来一つ」の意味はないようだ。
平安後期成立の《新猿楽記》には「千秋万歳之酒（さか）ほがい_」とあり、鎌倉時代の語原辞書「名語記」には、「千秋万歳トテ、コノゴロ正月ニハ、散所ノ乞食法師ガ、仙人ノ装束ヲマナビテ、小松ヲ手にササゲテ推参シテ、様々ノ祝言ヲ言ヒツヅケテ、禄物（貰い物）ニアヅカルモ、コノ初子（ハツネ）ノ日ノイワイナリ」と記されている。また「古今著聞集」のいろは連歌に、「亥は今宵 明日は子の日とかぞえつつ うれしかるらん千秋万歳」、また、下って「臥雲日件」文安4年正月の条には「一種乞食。革歳ノ首。人家ニ至リ、祝言ヲ歌フ。世ニ之ヲ千秋万歳ト号ス 前後相逐ヒ来ル。各百銭ヲ与フ」とあって、この頃からすでにおろかな滑稽な要素が入っていたというのである。
http://www.thu.ac.jp/warai/popup/rensai22.html
「千秋万歳（せんずまんざい）」は、散所の乞食法師などが行う正月の祝福芸である。兵藤裕己氏の解説では「平安時代の呪師の後身ともいえる声聞師が、鎌倉時代には、田楽や能楽の翁にもかよう来訪神（まれびと）の陰陽道的表現ともいえる「仙人の装束」をして、正月に家々をまわって祝言の歌舞を」する、とあります。*3
１１世紀の藤原明衡《新猿楽記》などは、宮廷文化としての平安文化ではなく地方にもひろがったダイナミックな中世文化の息吹を伝えているようです。国歌になった「君が代」や弥栄（いやさか）という言葉は、このような「正月の祝福芸」の精神を色濃く残しているそうしたものであると思わずにはいられません。明治以後の急ごしらえの国家主義、軍国主義に利用されたとしてもその点だけを見るべきではないでしょう。
以上、三点について、いずれも、古事記、万葉などの時代の言語感覚からいうとかなりずれた意味、用法になっているのであろうと、思われます。
*1:というかコピペですが
*2:参考 http://park8.wakwak.com/~kasa/Religion/kokuchukai.html「田中智学の唱えた国家主義的思想は今では危険思想としてとらわれがちですが、当時はこのような思想がトレンドであり、特に右寄りな思想というわけではなかったようです。また、戦前から存在する日蓮宗系の宗教団体は何らかの形で田中智学の思想の影響を受けているといわれています。」
*3:p36「琵琶法師」isbn:9784004311843
