丁玲による農村革命報告（２）
（１）さて、《太陽照在桑干河上》からもう一ヶ所引用する。だいたい長編小説から少しだけ引用するときは、前後関係や意図の説明とともにしなければ引用にならない。今回はこの小説を、歴史の一こまを伝えるものとして読んでみようとしています。北京の北百キロほどの小さな村。1946年、日本の支配下から八路軍によって解放された直後だが、次ぎに国府軍がやってきそうな気配もある。翻訳では巻頭に、「主要人物メモ」というのがついている。地主４人、富農１人、農民１６人、女性４人、派遣工作小組４人、その他５人 となっている。村には共産党、協同組合などがすでに組織されている。それで農民を主体にして、派遣工作小組が助言、指導しつつ階級闘争をやるわけである。具体的には地主の持っている土地を取り上げ、実際に何年もそこを小作していた小作人に分ける。工場におけるストライキ斗争などだと主体が労働者としてすでに抽象化されていると言えるところがあるのだが、農村ではまさに全人格どうしでぶつかるしかない。しかも共産党は勝利しないかもしれないがするかもしれない。文盲の多い農民も自己判断を迫られる。
（２）というわけでまず、下記の原文を日本語漢字に変換したものを掲げる。http://gd.cnread.net/cnread1/mjfc/d/dingling/tyzz/039.htm
他一時又没有更多的辧法，便只好模倣着一个地主声口，[厂<萬]声問道：“[イ尓]們来干什麼的？”郭富貴知道了他的意思，答復道：“[ロ自]們来給[イ尓]算算帳的。”“算帳？很好！”文採接着説下去：“[イ尓]種了[ロ自]十畝旱地，当日是[イ尓]求着種的，還是[ロ自]強迫[イ尓]種的？那時言明在先，白紙黒字，一年交四石租子，[イ尓]欠過租没有？如今[イ尓]要算帳，成！把欠租交了来再算！要是不願種，那就干脆，老子有地還怕找不到人種？[ロ自]問[イ尓]，地是[イ尓]的還是[ロ自]的？”“地自个会給[イ尓]長出谷子来？”那个王新田也説了。郭富貴更継続説：“江世栄！告訴[イ尓]！[イ尓]早先当甲長，凭着日本人勢力，呑了[ロ自]們的配給布，誰不知道？還有那年替[イ尓]修房子，説好一升米一天，[ロ自]替[イ尓]做了一月零三个工，[イ尓]只給十升米，[イ尓]想想，有這回事没有？”“有呀！”文採仍旧装腔做勢的答道，“配給布，不是在唱酬神戯時做了帳棚麼？[ロ自]又没有要它！[イ尓]替[ロ自]修房子，[ロ自]也没虧待[イ尓]，[イ尓]吃了一月零三天的火食就不算了[ロ馬]？再説，前年日本鬼子還没走，[イ尓]們就給[ロ自]斗争了，要還的都還了，[イ尓]們訛人就没个完麼？[ロ自]也曽給八路辧事来[ロ拉]！”這給大家都説气了，在家都[ロ少]了起来：“好，[イ尓]還説[ロ自]們訛[イ尓]，没有[ロ自]們受苦，就没有[イ尓]享福！[イ尓]以前多少地？這会儿多少地？要不是[ロ自]們的血汗就養肥了[イ尓]？[イ尓]今天不把紅契拿出来，[ロ自]們[才奏]也[才奏]死[イ尓]……”
ちょっとだけ註。[イ尓]們は、おまえたち、あなたがた。[ロ自]們は、方言で、おらたち。們がないのは単数。江世栄は地主、王新田、郭富貴は農民、文採（文同志）は派遣工作小組。
（３）次ぎに、坂井徳三訳p289-291から引用する。
そこで気がついて、彼（文採）は、地主の声色をまねて、声を激しく言った。「おめえたち、何しに来ただ？」すると若い郭富貴がすぐ彼の考えを知って、「おらたち、清算にきただよ。」と答えた。
「清算？ようし来た！」文採はつずけて言つた。「おめえは、おらとこの十畝の山地を耕してるだが、こりや、いつてえ、おめえが、やらせてくんろと頭あ下げて来たものだか、それとも、おらがおどかして、おめえにやらせたものだか？ちやんと、これこの通り、紙に黒字で書いてあるだ。一年四石の小作料も、おめえためちやいねえだか？今、清算してえなら、よし来た、その借金から払つて見せろ！それとももう耕したくねえなら、それやまた結構だ。いつてえ、耕す人あ見付かられえと思うだか？ いやいや、第一、土地あ、おめえのだか、それともおらのだか？」すると、さつきの王新田が言つた。「土地が自分で、おめえの粟を大きくしてくれたゞか！」郭富貴が、あとをつずけた。「江世栄！よく聞いてろ！おめえは、もうせん、村長をやつてた時、日本の勢力に味方して、おらたちの配給の木綿を食つちまつたゞべ、村で誰ひとり知らねえ者あねえだ。それにあの年、おら、おめえとこの家を直してやつたゞが、そん時、一日一升ちゆうて、一ケ月と三日はたらかせときながら、わずか十升きや寄こしてねえだ。さア、どうだ、おぼえがあるだべ？」「そりや、あるとも！」文採は、あいかわらずの、カラいばりで答えた。「配給木綿は、お祭の芝居の時に、テントにしたでねえか？おら、あんなもの取つてねえ！それから家直しの時だが、おめえに損させちやいねえ。おめえは一カ月と丸三日、サンザン食つたなあ忘れてるだ！それに、一昨年、日本の鬼どもがまだいるうち、おめえたち、おらに斗争しかけて来て、そん時、返すもなあ、みな返したでねえか。おめえたち、どこまで欺す気だ？それにおらあ、八路の仕事もして来てるだぞ！」この文句はみんなを怒らせた、みんなドッとしやべり出した。「よし、おめえまだ、おらたちがムチャ言うちゆうだな？おらたちに苦労させたからこそ、おめえ財産もできたでねえか！おめえ、元どれだけの土地で、それがどれだけになつてるだ？ みんな、おらたちの血と汗が、肥え太らせたんでねえか！ さあ、サッサと土地証書を寄こさねえなら、叩ッ殺しちまうだぞ……」
（４）すなわち、「清算」とは、地主の所に小作人が押し掛け、土地証書を出させるわけです。*1暴力を背景にしているとはいえ、小作人の労働による土地への愛情を基礎にして自己が収奪されているという事実を自分で雄弁に当の地主の前で口にするパフォーマンスにおいて、地主を観念させることが重視されています。（引用部分は実際に地主と向きあう前に、活動家が地主のふりをして予行演習をしているところです。）小作人は、生まれてこの方そして少し前まで、圧倒的人格的劣位におかれていたわけですから、「口も手も達者」な地主と面と向かったときちゃんと自己主張できるかどうか、心配が残ります。地主と向きあうのは小作人たちだけで、村外や村内の活動家は入りません。あくまで外部権力による強制ではなく、土地を耕しているものがその土地の主人であるべきだという理法を地主に納得させるという方法をとっているのです。まさにミクロな権力関係における革命。
ところでわたしたちの日本でも同時期に農地改革があった。地主の土地を分けたという結果においては変わらない。だが、日本では遠くの東京にいる占領者がある方針を出し、農民にとっては恩恵が空から降ってきただけではないのか。・・・
