パキスタン北西部部族地帯での反政府武装蜂起が
Pakistan is now the central front in America's war on terror - McClatchy 系列の新聞に8日に掲載された「テロとの戦争」に関する記事。パキスタン北西部部族地帯での反政府武装蜂起が日に日に力を増しており、アメリカによる「テロとの戦争」の主な戦場は今やパキスタンに移ったと言えるとしている。
http://eunheui.cocolog-nifty.com/blog/2008/02/pakis.html
聖徳太子は非実在で決まり
http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050621#p2
http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050718
聖徳太子については、その実在性についてさえ大きな疑問がついている人物なのに、私たちの日本史の原イメージを嫌がおうにも作ってしまう小学校教科書で、強調されすぎだという点については、上で触れました。
「天皇を中心とした政治が確立されたことが分かる」とは,聖徳太子の政治や大化の改新によって政治の仕組みが整えられたことや,奈良時代に天皇を中心とした政治が確立されたことが分かるようにすることである。
(小学校学習指導要領解説 社会編 平成11年5月 文部省)
文部科学省は名前は変わりましたが、この指導要領についてはどうなんでしょうか? 知っておられるかたは教えてください。
さて、今日は東京新聞の記事を全文コピーします。
「ところが、積み重ねられた近代の実証的歴史学の結論は「聖徳太子はいなかった」で、どうやら決定的らしいのです。」とはっきり書いています。
週のはじめに考える 書き換わる聖徳太子像
2008年2月10日
実在から非実在へ、聖徳太子像が大きく書き換えられようとしています。戦後歴史学がたどりついた成果とも、真実追究の学問がもつ非情さともいえるでしょうか。
聖徳太子を知らない日本人はまずいません。教科書風にいえば、六世紀末から七世紀前半の飛鳥時代、日本の伝統精神に仏教や儒教の外来思想を身につけ、日本の国力と文化を飛躍的に高め世界の先進国入りさせていった皇太子です。
「和を以て貴しと為す」との教えや貧しい者への優しい眼差(まなざ)し、太子の言葉とされる「世間虚仮(せけんこけ)唯仏是真(ゆいぶつぜしん)」の無常観などは、いまも人の心にしみて揺さぶります。
常識になった非実在もっとも、一時に八人の訴えを聞いて誤りなく裁いたことから、八耳皇子(やつみみのみこ)と呼ばれたとの伝承や生まれたときから言葉を話し高僧の悟りに達していたとの伝説、その未来予知能力や中国の高僧の生まれ変わりで、最澄は玄孫などの輪廻(りんね)転生の説話などには訝(いぶか)しさを感じさせるものではありました。
誇張や粉飾があったにしても、実在と非実在では話の次元が全く違ってしまいます。ところが、積み重ねられた近代の実証的歴史学の結論は「聖徳太子はいなかった」で、どうやら決定的らしいのです。
聖徳太子の実在に最後のとどめを刺したとされるのが、大山誠一中部大学教授の一九九六年からの「長屋王家木簡と金石文」「聖徳太子の誕生」「聖徳太子と日本人」などの一連の著書と論文、それに同教授グループの二〇〇三年の研究書「聖徳太子の真実」でした。
日本書紀に政治意図それらによると、聖徳太子研究で最も重視すべきは、日本書紀が太子作として内容を記す「十七条憲法」と「三経義疏(さんぎょうのぎしょ)」。数多くの伝承や資料のうち太子の偉大さを示す業績といえば、この二つに限られるからだそうです。
このうち十七条憲法については、既に江戸後期の考証学者が太子作ではないと断定し、戦前に津田左右吉博士が内容、文体、使用言語から書紀編集者たちの創作などと結論、早大を追われたのは有名です。
三経義疏は仏教の注釈書で太子自筆とされる法華義疏も現存しますが、これらも敦煌学権威の藤枝晃京大教授によって六世紀の中国製であることが論証されてしまったのです。
世に知られた法隆寺の釈迦(しゃか)三尊像や薬師如来像、中宮寺の天寿(てんじゅ)国〓帳(こくしゅうちょう)も、その光背の銘文研究や使用されている暦の検証から太子の時代より後世の作であることが明らかになってきました。
国語・国文学、美術・建築史、宗教史からも実在は次々に否定され、史実として認められるのは、用明天皇の実子または親族に厩戸(うまやど)王が実在し、斑鳩宮に居住して斑鳩寺(法隆寺)を建てたことぐらい。聖徳太子が日本書紀によって創作され、後世に捏造(ねつぞう)が加えられたとの結論が学界の大勢になりました。
太子像が創作・捏造となると、誰が何のために、その源となった日本書紀とは何かが、古代社会解明の焦点になるのは必然。そのいずれにも重大な役割を果たしたのが持統天皇側近の藤原不比等というのが大山教授の説くところ。長屋王や唐留学帰りの僧・道慈が関与、多くの渡来人が動員されたというのです。
日本書紀は養老四(七二〇)年完成の最古の正史で、その編纂(へんさん)過程に律令(りつりょう)体制の中央集権国家が形成されました。隋・唐の統一と東アジアの大動乱、それによる大化の改新や壬申の乱を経て、古代社会の「倭(わ)の大王」は「日本の天皇」へ変わったとされます。
大変革の時代の日本書紀の任務は誕生した天皇の歴史的正統性と権威の構築です。それが、高天原−天孫降臨−神武天皇−現天皇と連なる万世一系の思想と論理、中国皇帝にも比肩できる聖天子・聖徳太子の権威の創作、書紀は政治的意図が込められた歴史書でした。
大山教授の指摘や論考は、歴史学者として踏み込んだものですが、隋書倭国伝との比較などから「用明、崇峻、推古の三人は大王(天皇)でなかったのではないか」「大王位にあったのは蘇我馬子」などの考も示しています。「日本書紀の虚構を指摘するだけでは歴史学に値せず、真実を提示する責任」(「日本書紀の構想」)からで、日本書紀との対決と挑戦が期待されます。
千年を超えた執念日本書紀が展開した思想と論理は千三百年の現実を生き現代に引き継がれました。憲法と皇室典範は「皇位は世襲」で「皇統に属する男系の男子がこれを継承する」と定めています。
しかし、万世一系は子孫を皇位にと願う持統天皇のあくなき執念と藤原不比等の構想によって成り、その父系原理も日本古来のものとはいえないようです。建国記念の日に永遠であるかのような日本の原理の由来と未来を探ってみるのも。
http://www.tokyo-np.co.jp/article/column/editorial/CK2008021002086566.html
聖徳太子崇拝
コメントしたのでこちらにも転記しておきます。
http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20080210/1202661324#c1202723689
TB ありがとうございます。野原です。
中世においては、「聖徳太子」は未来記とのからみで幻想的存在感をどどっと増していったのかもしれないですね。
江戸時代は、林羅山「儒仏問答・下」以下消極的評価が常識だったのでしょうね。というか儒家というアイデンティティを立てるために仏教のシンボル聖徳太子を叩いたと。
天皇主義からみても、崇峻天皇弑虐者蘇我馬子の共犯の疑いがありますから、本来はたいそう微妙なはずなのですがね。
現在においては、民衆的崇拝や親鸞的崇拝意識を持っている人はごくごく少数でしょう。小学校以来のおなじみの偉人、聖人というイメージで親しまれていると。非実在説を浸透させるにはなかなか困難があるかもしれませんね。
2/13転記
石井公成氏の「聖徳太子論の見直し」について
大山誠一氏の聖徳太子架空説に対する批判。
http://d.hatena.ne.jp/moroshigeki/20090103/p1
(2009.1.3記)